通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等，如古代道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。

　　道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。

　　这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。

　　请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

　　画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄简布等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

　　一、笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

　　二、水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

　　三、画符的时间禁忌五月初五是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。

　　这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。

　　据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。

　　神符即龙章凤箓之文，灵迹符书之字。道门认为，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，自然结成“天书云炁”而产生的。

　　相传道门符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。

　　云书在后来演变为“神符”，古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，于是方士、道士将它记录下来，便是神符。

　　书符者“以道之精黑，布之简墨，会物之精黑，可以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”

　　也就是说，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾去病，保佑平安的神奇作用。

　　神符的内容，一般为神仙的名讳、形貌、符咒等。

　　神符是以意念为载体，沟通人与神关系的信息通道。

　　道门中人认为:符箓对于道士来说是极为重要和神秘的，是与上天神灵交流的密码。

　　道门符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符箓又是一种具有抽象意义的文字艺术形式。

　　早期道门符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。

　　因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。

　　但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。

　　故有“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指”之说。

　　道门符箓书体共有三十二种，包括“本文”、“云箓”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“风文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石硕”、“琅简蕊书”等。

　　道门的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，道门方士之书笔势奇妙，而字不可识。其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。

　　可见，道门符箓有自己的体系和要求，它既是华夏传统文字的组成部分，又不同于一般文字。

　　它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道门画符具有不可否认的审美价值。

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